月光温柔地洒在窗前，思绪也随着这皎洁的光辉，缓缓地飘向了遥远的星空。关于嫦娥奔月的传说，从小就萦绕在我们的耳畔，如同一颗闪耀的星辰，在记忆深处熠熠生辉。故事里，她偷吃了仙丹，独自飞升月宫，成为了寂寥的广寒仙子。然而，在科学的光芒照亮了宇宙的奥秘之后，我们知道月亮不过是地球的卫星，月宫与仙子都只是美好的想象。但是，这并不意味着嫦娥的故事失去了魅力，相反，它更像是一扇通往远古文化的大门，等待我们去拨开迷雾，探寻其背后的真实面貌。
展开全文
那么，西王母又是谁呢？这还得追溯到我国的日月崇拜文化。早在新石器时代的仰韶文化时期，先民们就对太阳和月亮的光辉产生了无限的崇拜，在仰韶文化的遗址中，我们经常能发现彩陶器上绘有日月纹图案，并且由此形成了日月祭祀的习俗。西王母，又被称为西母，正是主管祭祀月亮的部落女巫。 《山海经》中记载：羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日于渊。羲和者帝俊之妻，生十日。大荒之中，有女子方浴月。帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。 帝俊，也就是商朝人的始祖帝喾，如果剥去神话的外衣，这段文字其实是说帝喾的两位妻子羲和、常羲（也常被称为常仪），分别主管日、月的祭祀活动。《吕氏春秋》中也有记载：羲和作占日，常仪作占月。 更有趣的是，殷墟考古发现的甲骨卜辞中，也出现了贞, 燎于东母，三豕贞，于西母酒豕壬申卜，贞，侑于东母、西母等祭祀内容，这些甲骨卜辞为《山海经》的记载提供了直接的佐证。 这表明，所谓的西王母，其原型应该是先商时期的部落女巫。 通过梳理这些历史的蛛丝马迹，我们终于摸清了嫦娥的原型。根据对甲骨卜辞的统计，娥字出现了五十余次，其含义较为单一，都指向被祭祀或占卜的对象，而且往往是女祖。同时，正如我们之前提到的，嫦娥的原名是恒娥。恒字在甲骨文中，是在工字中间竖画的左边或右边，加上一个接近半圆形的弧线，而这个动作在殷商时期代表着巫舞，对此，《尚书》中也有解释：敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。 综上所述，恒娥的原型，很可能就是商朝时期跳巫舞的女祖，就像第一代女祖常羲一样，主要负责祭祀月神。在其去世之后，甲骨卜辞中出现了娥其害王祟年娥于河的占卜记录，这说明此时的恒娥已经成为了天神，而她之所以能够成神，是因为她食用了第一代月神——西王母常羲留下的神药。 嫦娥奔月的故事，就这样在历史的长河中，不断地流变和演化，最终成为了中华民族文化中一颗璀璨的明珠。它不仅仅是一个神话故事，更承载着我们对宇宙的探索、对生命的敬畏以及对美好生活的向往。返回搜狐，查看更多